屈原故里端午习俗之一

2022-08-25 11:25

## 之一、全国处处划龙舟 唯有秭归特不同 ——秭归龙舟竞渡习俗小记

自1984年国家主办了“屈原杯”龙舟比赛，从此龙舟竞渡正式为竞技体育比赛项目。秭归龙舟竞渡究竟有哪些与众不同的习俗，请您走近屈乡，感受到其与众不同的妙处。

秭归龙舟竞渡的习俗特点有五：一是龙船多，二是赛法多，三是划时长，四是历史久，五是为民间自发组织。

### 1. 龙船多
屈原是秭归人，逝后又被人们尊为“水仙”，充当航运、水产的保护神。全国各地都在端午节划龙船纪念他，老乡在殷切的纪念外，更有将他当作祖先、神祗祭祀的意义。过去，秭归县的沙镇溪、归州、旧州河、窑湾溪、香溪、小青滩、新滩南北两岸，都常备一只、数只不等。如香溪，常年参赛的除街西头船家们的黄龙，街西头商家们的白龙外，还有连三湾村民的乌龙，刘家坝一姓的红龙。至于脚划子、渡划子、渔划子等非正规参赛的混江龙，为赛船服务的彩船等，其数量之多，数不胜数。

秭归龙船，除数量多之外，形体样式也多。自有龙船至解放初，没有谁规定过船身的形体规格，多由各港造船工人自行设计打造。大的可用十九对桡，坐四十二人；小的也有八对桡，坐20人的。多数为十八对桡，坐40人。船体都是无舵黄瓜底划子，有宽胖的、窄瘦的、帮高的、舱浅的，以轻捷为好。

秭归龙舟多，参与划的人也多。过去，水运工人只要条件允许，都要回到家乡参与赛事。农民夏收夏播农忙已过，也是参赛运动员。商家、财主为壮门面、显财力、斗威望，也要雇人参赛。

除了船多、人多，秭归的赛场也多。秭归地处三峡腹地，三峡工程蓄水前，此地水急滩险，赛场多设置在各江沱段。如沙镇溪至老坟茔江段的大么姑沱，屈原庙、旧州河江段的屈原沱，香溪至窑湾溪江段的大麦沱、曲沱，新滩江段的下滩沱等处均有赛场。
### 2. 赛法多
秭归龙舟的赛法很多，有两舟赛、拖艄赛、三舟赛、多舟赛、对江直划单边赛、来回赛、上下直划赛等。

两舟划手人数相等，游江招魂划至一处，若一舟挥动照桡，指向某处为向对方挑战。对方若同意以此为起点，所指为终点，愿意应战，便将照桡也指一指那处，双舟便提起锣筛三梆，开始赛事。若被挑战方认为双方条件不对等，水流方向于已不利不愿应战，则挥动照桡，指向坡岸，两舟赛事不成。人们称这种赛法为“指照为准”。

拖艄赛只能在舟数少时进行。两、三舟挑应战罢，一舟亮艄——压艄把使艄飞子翘出水面，他舟同意，也亮艄以应，于是舟倒划，将艄搭上坡岸。筛锣后，划手用力划水，将艄拖下水来，竞划对江。
### 3.  划时长
秭归划龙船时间长，几乎一年四季都在划，仅分正式与非正式罢了。

过去，划手们的训练也就是一种非正式的竞赛。他们有些本来就是船工，水运生产时，也就是他们的训练；沿江农民，田少不够种，忙完农事，到船上去推出水、充纤夫，也得到了训练机会。在生产中，他们奋力操作；休息时，较力争雄，甚至解下脚划子“顶鼓”（比赛）一场。逢年过节，同住一村的龙舟爱好者常聚一处，擂鼓吼号子，挥桨合节奏，相互交流在各地所见赛龙舟的趣闻及本人的经验。常常划得热而闹之——不过不在龙舟上而在板凳上。
### 4. 历史悠久
秭归龙舟赛事，源远流长。当年，屈原五月初五投江的消息传到了屈原故里，屈幺姑儿悲伤不已，便划起小舟，沿江招魂，泣血而歌：“我哥哟——回哟哦——”归乡百姓也很感伤，纷纷操舟，随她一道为屈原游江招魂。秭归龙舟，初五划了十五划。  
### 5. 民间组织
秭归的龙舟赛，完全是民间自发组织的。过去，龙舟赛就象春节的灯社一般。或以村落、或以姓氏、或以船帮、或以码头、或以商团、或以行会为单位进行组织、筹备、参赛。领导者是这些单位家庭较殷实、有威望又热心的长者。设备有专造的赛舟及附件，也有临时借用的划子。经费来源，部分来自公产，如大姓的祠堂公田所产，码头、行会的头钱等，另一部分来自本单位各户的自愿捐资。就连赛场布置、奖品食物等也是沿江码头街道士绅商贾自愿捐集的。至于龙舟运动员，则是醉心于这一活动的人群。他们参加赛事，只吃饭不要钱，却奋力夺彩。把被邀请参赛当作崇高荣誉，将单位送来的八尺长一尺二寸宽的瓜子红布（即聘物）当作传家宝，真正做到了“有钱出钱，有力出力” 。  
大家有一个共同的目的就是通过对水仙兼祖宗屈原的祭祀，供龙王、江神娱乐，祈求他们保佑一年风调雨顺，五谷丰登，顺风顺水，舟行平安。而今，随着时间的推移，秭归龙舟赛已注入了不少现代元素，屈乡儿女不仅在秭归划对江，还在三峡划长途拉力；不仅划出了秭归、划出了三峡、划向了全国，而且划向了世界！龙舟，载着屈原精神、屈原文化，划过了历史长河拉力，划破了世界海洋大潮，划出了中华民族的精神，划成了世界各族的共识——爱国，奋进。

## 之二、招魂声声传楚风——游江招魂习俗  
“三闾大夫哟，听我讲啊，天不可上啊，上有黑云万里；地不可下啊，下有九关八极；燕不可往啊，东有旋流无底；南不可去啊，南有豺狼狐狸；西不可向啊，西有流沙千里；北不可游啊，北有冰雪盖地。惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿须问，楚国好天地……”  
每到端午时，悲怆的“招魂曲”总是会一次又一次地震撼人们的心灵，县民俗专家介绍说，这是屈原故里为纪念屈原进行保留项目——游江招魂。  
### 1、传说  
对屈原的祭祀当是在屈原汨罗自沉后，屈原的妹妹屈幺姑儿梦见哥哥跳到江里自杀了，便划着船在长江之上、香溪河边寻找哥哥的尸体，父老乡亲得知后，都划着船在寻找。他们一边划船，一边按照屈原写的一样，唱着《招魂》曲，希望大夫的灵魂回归故乡。屈幺姑儿后来化为神鸟，名“我哥回”，千百年来在峡江呼唤哥哥回到家乡。  
后来，神鱼背着屈原的尸体从汨罗江畔回到归乡。父老乡亲心里难舍，决定用好的棺材来收殓他。他们不仅拿出了为老人准备好的棺材，还想在棺材上刷上红漆。因为屈原本身就是楚国的贵族，就该享受王公的待遇；他又是楚国的大功臣，为祖国和人民操碎了心，给他用红漆棺材谁也说不起。于是，父老乡亲在江边围着红漆棺材打起转丧鼓。  
这时归乡已被秦国占领。官兵得知后跑来想毁尸。等他们来时，发现江边已摆了九十九口红漆棺材，成千上万人在那里打转丧鼓，哪里分得清哪口是屈原的？  
秦国官员上报朝廷，秦廷也知道，“楚虽三户能亡秦”，秭归是楚的始封地，又是屈原的家乡，千万不可惹麻烦。另外，虽然楚国崇尚的是红色，但秦国认为黑色才是上色，也就睁只眼闭只眼吧。  
就这样，用红漆棺材收殓便成了屈原故里乡亲们去世后的一种特殊待遇了。  
### 2、溯源  
父老乡亲逢年过节都会祭祀屈原，每逢家里有喜事，要去各地的屈原庙烧上几柱香，禀报屈原；遇到生病染灾，也要祭祀屈原，希望他能够帮助消除灾害。  
屈原是五月初五投江殉国的，后世敬他为水神。屈原在世忧国忧民，死后当然还会保佑后世平安。楚地多江河，渔业、航运是重要的产业，都离不开水神的佑护。因此，屈原就不仅是一尊端坐在庙里的神，更是人们时刻都离不开的心中的神。  
临江祭祀屈原，龙舟是重要的，几天前就将龙船打磨好，擦上油漆，到祭祀时，首先将龙头安插到龙船上，由德高望重的老人为龙点睛。杀鸡宰羊将血倒入碗中，一饮而尽，将碗重重的摔倒地上，告示，赛龙船开始。然后在鞭炮声中龙船缓缓出水。白龙作为孝龙在前，其它龙船随后，在哀婉的招魂曲中，开始游江招魂。仪式结束，才开始正式比赛。  
官方祭祀则有所不同。秭归历史上无论是汉人当秭归的地方官还是少数民族统治时期，都在端午时分临江举行祭祀屈原的活动。  
现存历史记载早的是唐元和15年（公元820年）大诗人李商隐的岳父王茂元任归州刺史时组织的一次大规模祭祀屈原活动。王茂元任归州刺史时，得知此处不仅是屈原的家乡，还有屈原祠。前往拜谒，见屈原祠破败，不忍，于是重修屈原祠，并在这年端午节进行大规模祭祀屈原活动，还组织了大规模的龙舟赛。  
官方祭祀屈原按屈原高的封号来举行。宋元丰三年，封屈原为清烈公，于是祭祀规格也就按公卿来对待。即祭之以少牢，以猪羊两牲进行祭祀。  
作为祭品，粽子是必不可少的。秭归少楝叶，便以簝竹叶替代，以五色丝线包扎，粽子中间包一颗红枣，喻示屈原一颗赤胆忠心。  
### 3、传承  
近些年来，秭归公祭屈原成为端午活动一个比较重要的组成部分。  
2003年，三峡工程实施蓄水，千年归州古城行将陆沉江底。归州镇政府由高德珩牵头组织，邀请老艺人郑邦清策划祭祀仪式。郑邦清与其子郑承志参考古今祭祀屈原的仪式，参照祭祀黄帝、炎帝等仪式共同策划了端午祭祀屈原的仪式创作了祭文及祭祀仪式，并被长期固定下来。峡江年近80岁的老船工郑新中等人参与祭祀，唱了原汁原味的《招魂曲》。该祭祀被郑邦清先生以《千古一祭》记录下来，意即以一座千年古城作为大的“祭品”来祭祀屈原，堪称千古一祭。  
其后端午祭祀仪式得以延续，但都在凤凰山下、长江之滨进行。仪式由两名当地的民间艺人担任礼生，民间吹打乐队伴奏，礼生中一人兼任主祭，一人兼任歌童领唱礼赞。以少牢之礼祭祀，配以时令鲜花、果蔬，组织屈氏后裔敬献祭品。龙舟参赛队员皆列队参与祭祀，白龙作为孝龙举龙头参与，祭祀仪式结束，龙舟队员即共扛龙头飞奔入长江行入水之礼，然后于江滨再行招魂仪式。仪式简短而热烈，受到社会各界好评。  
国家体育总局更是高度肯定了秭归祭祀屈原活动仪式，将其确定为端午龙舟赛事活动的一个样本。中央电视台焦点访谈、国际频道等都全程进行过拍摄和报道。

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